Piero vive en la lucha por la paz, por el pan y por el pueblo

La partida física de Piero no apaga su canto; al contrario, resuena con más fuerza en quienes entendemos que la cultura es la trinchera más profunda de la dignidad popular. Piero no fue solo un artista; fue un cronista del dolor y un arquitecto de la conciencia popular.

Su poesía trazó la guía de la resistencia frente a las injusticias y al autoritarismo. En “Para el pueblo lo que es del pueblo”, Piero cantó una proclama política y social indisoluble. Con la contundencia de las grandes verdades, nos recordó que la riqueza, la tierra y el destino deben retornar a las manos de los trabajadores, de los campesinos, de las mayorías históricamente desposeídas. Esa consigna convirtió su voz en un peligro para los poderosos y en un himno de fraternidad libertaria.

En el contexto latinoamericano, su obra encontró eco inmediato en las luchas populares, las organizaciones indígenas y las movilizaciones estudiantiles. Ecuador, marcado por décadas de paquetazos neoliberales, desigualdad y extractivismo, halló en el cancionero de Piero el grito de la indignación transformadora. Su voz se unió a las asambleas comunitarias del campo y a las marchas populares de las ciudades, consolidando la canción protesta como una herramienta de unidad y organización política fundamental.

La grandeza de Piero radica en integrar la realidad social con una profunda sensibilidad humana. En “Pedro Nadie”, le da rostro y nombre al campesino sin tierra, al obrero explotado, al hombre amordazado por un sistema que devora vidas en nombre del progreso de unos pocos. Al cantar a Pedro, Piero transformó la marginación en denuncia, y la resignación en dignidad política, demostrando que donde la oligarquía ve cifras de mano de obra barata, el pensamiento progresista reconoce a los verdaderos constructores de la patria.

Frente a la violencia del exilio y la persecución que el terrorismo de Estado desató contra él y contra toda una generación, Piero no respondió con odio, sino con la elevación ética de la resistencia. “Soy pan, soy paz, soy más” sintetiza la dimensión profundamente humanista de los pueblos que luchan por su emancipación. El pan como derecho al sustento; la paz como justicia social; y el más como la afirmación de que el ser humano no se reduce a la condición de mercancía.

Piero nos deja su legado como tarea para democratizar la vida, defender los derechos humanos y mantener encendido el fuego de la justicia social.

¡Piero vive en la lucha de Nuestra América!

Autoritarismo y concentración de poder contra el pueblo

El gobierno de Daniel Noboa insiste con vehemencia en que su administración no es autoritaria y mucho menos dictatorial. Sin embargo, la realidad que golpea al pueblo ecuatoriano desmiente el discurso oficial. Nos enfrentamos a un régimen que se blinda sistemáticamente mediante la eliminación de los límites al poder, la cooptación de las instituciones y la politización de la justicia. Mientras los organismos de control terminan debilitados y el Ejecutivo concentra cada vez más prerrogativas, queda al desnudo que la ley ya no se aplica por igual para todos en el Ecuador.

La democracia no se reduce únicamente a la libertad de expresión ni a depositar un voto en las urnas cada cierto tiempo. Cualquier tipo de democracia exige el estricto respeto a la Constitución y un equilibrio real entre los poderes del Estado. Cuando ese contrapeso se rompe, la institucionalidad se convierte en un simple cascarón al servicio de las élites neoliberales que privatizan los recursos públicos mientras desprotegen a la gran mayoría empobrecida. Por eso, cabe preguntarnos si: ¿Cuándo estallan las crisis económicas y sociales, no son siempre las clases trabajadoras y los sectores empobrecidos los que pagan la factura con más carestía, precarización y con los muertos que deja la represión estatal?

A las formas contemporáneas de dictadura y autoritarismo ya no les interesa declararse abiertamente como tales mediante golpes de Estado o el uso ostentoso de las armas. En la era digital, les basta con capturar los medios de comunicación y manipular la visibilidad de los conflictos sociales. Casi no necesitan recurrir a la prohibición explícita; les alcanza con hegemonizar y decidir qué pueden ver los ciudadanos y qué problemas estructurales deben desaparecer de la opinión pública, invisibilizando la desigualdad para proteger los intereses financieros de los grandes grupos económicos.

Hoy en día, quien domina la comunicación estratégica y la percepción digital controla la lectura del mundo. Se pretende anestesiar la conciencia colectiva mientras la violencia criminal, el desempleo y la pobreza desoladora fracturan el tejido social de nuestras comunidades. Cualquier gobierno que recurra al cerco mediático, a la criminalización de la protesta social y al debilitamiento democrático para sostener un modelo económico excluyente, sirviendo fielmente al capital transnacional y marginando la dignidad de las familias trabajadoras, no es más que un gobierno bribón y pusilánime, incapaz de responder a las demandas históricas de su pueblo.

La salud pública entre el colapso y la propaganda proselitista

El derecho a la salud en Ecuador ha sido reducido a un ejercicio de propaganda e improvisación. Tras casi tres años de gestión, el gobierno de Daniel Noboa no solo ratifica la inoperancia para resolver la crisis del sistema sanitario, sino que perpetúa un discurso de excusas que evade responsabilidades. Promesas incumplidas, recortes presupuestarios drásticos y una escandalosa inestabilidad ministerial, –ocho titulares en la cartera de Salud en apenas tres años–, demuestran que la salud pública jamás fue una prioridad técnica, sino un fusible político.

La narrativa oficial culpa reiteradamente a la corrupción en bodegas, a la falta de traductores para compras en la India, e incluso culpa a los propios médicos, acusándolos de recetar medicinas inexistentes en lugar de reconocer que los profesionales prescriben según la necesidad del paciente. Mientras las autoridades se contradicen en cifras de abastecimiento que ni ellos mismos logran sostener, las familias ecuatorianas asumen el verdadero costo de este abandono: la precariedad ha llegado al extremo de que empleados y pacientes deben organizar rifas para costear la alimentación en los hospitales. La falta de fármacos básicos y la suspensión de terapias vitales en la red pública no son simples fallas administrativas; son una vulneración flagrante a los derechos humanos.

Es cierto que el Ecuador arrastra una falla sistémica e histórica en su arquitectura sanitaria. Tanto el Ministerio de Salud Pública como el Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social padecen una asfixia financiera, agravada por convenios caducos, deudas acumuladas con la red privada complementaria y una gobernanza capturada por mafias políticas. Las decisiones centralizadas, desprovistas de criterios técnicos y epidemiológicos, han obligado a los sectores más vulnerables a costear con recursos propios medicamentos e insumos, empobreciendo a los hogares y fragmentando el acceso a la atención médica.

Esta parálisis operativa castiga de manera asimétrica al territorio nacional, creando brechas inaceptables donde hospitales de grandes centros urbanos sobreviven en niveles desastrosos de desabastecimiento. La salud no se resuelve con anuncios de grandes compras, comités ineficaces ni plataformas tecnológicas millonarias cuando la infraestructura básica y el financiamiento operativo están quebrados. Como sociedad no podemos naturalizar el traspaso del costo de la crisis a los pacientes. Defender la salud pública requiere exigir transparencia en la distribución de los recursos, auditorías independientes y una voluntad política real que ponga la dignidad de la vida por encima de la retórica electoral y las disputas presupuestarias.

Ecuador no es un Estado como Dios manda, sino como mandan la ciudadanía

 “El Estado ecuatoriano debe sacudirse del yugo clerical, cumpliendo con la laicidad constitucional para emancipar la razón, garantizar los derechos ciudadanos y la soberanía popular.”    José Peralta, político liberal cañari

El artículo 1 de la Constitución ecuatoriana define con claridad meridiana al Estado como un ente constitucional de derechos, justicia, soberanía y, fundamentalmente, laico. Sin embargo, en la práctica política cotidiana, este mandato fundamental parece ignorarse de manera sistemática. Gobiernan de espaldas al mandato popular y a la soberanía ciudadana, subordinando el espacio público a dogmas particulares que nada tienen que ver con las urgencias de los sectores populares.

Parece que nuestros gobernantes aún no comprenden que los preceptos religiosos pertenecen a la esfera íntima de los creyentes y no pueden imponerse al conjunto de la sociedad. El Ecuador no se rige bajo mandatos divinos, sino conforme a la voluntad de la ciudadanía, los derechos humanos y el marco democrático. Esta contradicción histórica vulnera flagrantemente el principio de neutralidad institucional y perpetúa privilegios inaceptables para un país diverso.

Garantizar verdaderamente la libertad de conciencia y la soberanía nacional exige revisar los viejos acuerdos con la Santa Sede que hipotecan nuestra independencia. Asimismo, la neutralidad del Estado no es negociable: las autoridades públicas y los medios estatales deben abstenerse de participar en proselitismo religioso, recordando que el espacio público pertenece a todos, sin distingos de fe.

La laicidad institucional debe traducirse en conquistas tangibles para los sectores populares. Esto implica asegurar la autonomía moral sobre el propio cuerpo mediante el acceso a derechos reproductivos, la protección irrestricta de las infancias frente al adoctrinamiento y a cualquier forma de abuso, y la eliminación de la financiación pública a entidades religiosas. Los recursos fiscales deben destinarse exclusivamente a resolver las necesidades sociales prioritarias, no a sostener privilegios clericales.

Defender el carácter laico del Estado no es un capricho ideológico, sino una condición indispensable para garantizar la igualdad y la justicia social. Mientras los gobernantes sigan cediendo ante presiones confesionales, las grandes mayorías populares seguirán cargando con el peso de la desigualdad y la discriminación. Es urgente exigir el cumplimiento estricto de la Constitución, recordando que un Estado verdaderamente democrático es aquel que acoge a todas las personas por igual, sin dogmas que coarten sus libertades ni poderes fácticos que pisoteen la soberanía popular.

La transformación del país exige un poder político comprometido únicamente con los derechos humanos y el bienestar de su pueblo, para ello es necesario articular desde las bases sociales una veeduría ciudadana efectiva que frene la intromisión de los dogmas religiosos en las políticas públicas del país.

Privatización del futuro bajo la máscara del progreso

En nuestro país el caos tiene rostro y apellido. Mientras el presidente Noboa vende una imagen de desarrollo “tiktokero”, detrás se esconde la receta neoliberal de siempre, privatizar los servicios sociales. Bajo el discurso de “eficiencia empresarial”, se intenta completar el viejo sueño de las élites, convertir los derechos sociales en mercancías y el Estado en una oficina de negocios. Pero lo nuevo de este ciclo no está solo en sus políticas, sino en su estrategia comunicacional, en la manipulación digital, en una verdadera reingeniería emocional del populismo de derecha.

Ecuador vive su propia versión de esa guerra cultural algorítmica donde cada “like” se convierte en voto y cada “fake news” o noticia falsa en dogma. Los asesores del poder ya no son tecnócratas grises, sino influencers que fabrican consenso a punta de memes, trolls y campañas de odio contra maestros, médicos y trabajadores públicos. La precariedad se convierte en culpa individual; la pobreza, en ociosidad personal. Noboa y sus operadores digitales no gobiernan solo con decretos, sino con emociones como miedo al caos, resentimiento hacia lo público, ilusión de “progreso”, etc.

El neoliberalismo ecuatoriano actual ya no necesita tanques: tiene algoritmos. La promesa de privatizar la salud y la educación se viste de modernización, pero en realidad busca lo mismo que siempre: abrir espacios de lucro donde antes había derechos. Es el retorno del Estado mínimo, camuflado de “innovación”. La juventud, precarizada y endeudada, es bombardeada con mensajes que exaltan el emprendimiento individual mientras se destruyen los sistemas colectivos de protección social.

Frente a esto, los sectores populares no pueden limitarse a la denuncia ni al lamento moral. Es hora de recuperar el lenguaje de la dignidad, unidad y solidaridad. Hay que reapropiarse de las redes y convertirlas en trincheras de conciencia, no de cinismo. Organizar la indignación para transformarla en poder colectivo, no en odio atomizado.

El desafío es doble: resistir la ofensiva privatizadora y desactivar la maquinaria digital del miedo. Porque si el neoliberalismo de Noboa se sostiene sobre la desinformación y la fragmentación, nuestra respuesta debe ser la unión y la claridad. Frente al capitalismo del espanto, el pueblo ecuatoriano tiene una tarea urgente: reinventar la esperanza, volver a creer en lo común y en lo público como acto de resistencia. Solo así el caos dejará de ser su arma, y volverá a ser nuestro campo de batalla.

Inicio del año lectivo con aulas precarias y presupuesto ineficiente

Entre el discurso oficial de modernización y la realidad de planteles desatendidos, la educación pública ecuatoriana enfrenta una profunda crisis presupuestaria. El inicio de cada ciclo escolar suele prometer conectividad y capacitación, pero la práctica evidencia una brecha estructural inadmisible. Para quienes defendemos la educación fiscal, resulta inaceptable la distancia entre el gasto anunciado y la inversión real requerida para garantizar una enseñanza digna. Esta inconsistencia compromete directamente el futuro de miles de estudiantes.

El problema no radica solo en la escasez de recursos, sino en su asignación ineficiente y el incumplimiento sistemático de la Carta Magna que dispone un incremento progresivo del 0,5% anual del presupuesto educativo hasta alcanzar el 6% del PIB; sin embargo, la asignación promedia apenas un 3,6%, sobre el cual se aplican recortes recurrentes. Mientras las autoridades destacan inversiones en mantenimiento, las cifras del propio sector revelan un déficit de 65.000 docentes y un 50% de planteles sin internet pedagógico.

A esta vulnerabilidad se suma el posible impacto devastador del Fenómeno del Niño, cuyos temporales e inundaciones destruyen periódicamente la infraestructura escolar. Sin fondos de contingencia eficaces, el embate climático deja aulas anegadas, accesos colapsados y escuelas inhabitables, obligando a suspender clases o improvisar recintos insalubres. La crisis ambiental expone de forma implacable la falta de mantenimiento preventivo y la incapacidad de respuesta estatal ante emergencias predecibles.

Esta desatención acumulada golpea directamente la permanencia escolar y la equidad social. En los últimos cinco años, más de 330.000 alumnos han abandonado las aulas del sistema fiscal, azotados por la pobreza, los desastres naturales, la migración y una ola de inseguridad desgarradora. Ofrecer proyectos de inteligencia artificial o modernización digital a un alumnado que carece de infraestructura básica, agua potable y protección contra el crimen organizado representa un desajuste grotesco entre las prioridades de la política pública y las urgencias territoriales.

Afrontar simultáneamente el deterioro climático, la falta de maestros y los desafíos tecnológicos exige priorización estratégica. El gasto educativo es un costo operativo imprescindible y fundamental para el desarrollo humano y económico del país. Un Estado fiscalmente responsable debe transparentar el uso de los fondos, cumplir la asignación constitucional y garantizar que el presupuesto se traduzca en aulas resguardadas, docentes bien remunerados y condiciones dignas de aprendizaje. Sin voluntad política para blindar el presupuesto escolar, la modernización del sistema seguirá siendo una promesa proselitista vacía.

Poder, democracia y unidad popular

“El gobierno es más efectivo en reducir a la oposición política que en combatir a la criminalidad organizada” Juanita Goebertus

Quienes asumimos el ejercicio de la opinión como un compromiso irrenunciable con la defensa de la democracia, el Estado de derecho y la transparencia, no podemos ser simples espectadores ante la progresiva degradación de las garantías institucionales que sustentan la convivencia democrática.

El gobierno, incapaz de consolidar una base de apoyo mediante propuestas efectivas para solucionar los grandes problemas nacionales, ha inclinado la balanza al uso de los organismos de control y de la administración electoral para alterar la contienda antes de llegar a las urnas. La inhabilitación de candidaturas de oposición, las cortapisas a movimientos políticos y el uso arbitrario de la justicia no solo debilita la legitimidad del sistema de partidos, sino que menoscaban el derecho fundamental de la ciudadanía a elegir libremente.

Esta dinámica de confrontación institucional sumada a las recetas de ajuste fiscal, las reformas precarizadoras y la presión sobre los sectores más vulnerables generan un malestar social latente que no puede ser ignorado ni acallado con decretos. La historia reciente demuestra que la imposición económica sin diálogo social es la antesala de estallidos de protesta cuyos costos, humanos y democráticos, terminan siendo asumidos por los sectores populares.

Juanita Goebertus, directora de Human Rights para las Américas manifestó que le “impresiona cómo el gobierno parece estar siendo más efectivo en reducir a la oposición política y a las organizaciones de la sociedad civil, dejando muy tranquila a la criminalidad organizada que sigue avanzando en el territorio.”

Resulta preocupante que el aparato estatal despliegue una rigurosidad implacable para cercar la actividad política de la oposición y monitorear el trabajo de las organizaciones sociales –incluso acusándolas del lavado de activos–, mientras la ciudadanía demanda una respuesta más contundente, estructurada y efectiva frente al avance del crimen organizado y la violencia cotidiana.

La vigencia de una sociedad democrática no se mide únicamente por la realización de elecciones, sino por la calidad de sus garantías, el respeto a la pluralidad política y el equilibrio de poderes. Defender la democracia implica exigir que el CNE actúe con absoluta imparcialidad, que las reglas no se adapten a la conveniencia del gobernante de turno, sino que sea el pueblo, en ejercicio pleno de su soberanía, quien decida el destino del país. La democracia no es una dádiva concedida desde Carondelet, es un derecho que se ejerce y defiende con participación ciudadana y unidad popular.

Gobierno sordo ante el llanto que habita en las esquinas

En las esquinas de nuestras ciudades es común presenciar escenas impactantes que reflejan una problemática desatendida. Niños pequeños descansan en las aceras mientras madres y abuelas con bebés en brazos intentan vender algo para subsistir. Asimismo, jóvenes realizan malabares frente a los semáforos esperando obtener algunas monedas. Más penoso es ver a niños vendiendo confites, niños que por su edad deberían estar en las aulas y no enfrentando la indolencia del Estado.

Aquel encuentro despierta un torbellino de interrogantes que la conciencia colectiva suele esquivar. ¿Dónde están los padres? ¿Es un apoyo puntual o la cruel rutina de una familia acorralada por la miseria? ¿Quién está mirando realmente?

El problema excede la responsabilidad individual del hogar. La escuela va más allá de impartir contenidos académicos; constituye la primera línea de contención social, un refugio donde la infancia encuentra protección y oportunidades reales frente a la desidia gubernamental. Por otro lado, la legislación ecuatoriana y el Código Orgánico de la Niñez y Adolescencia pregonan un Sistema de Protección Integral, diseñado para prevenir la vulneración de derechos, erradicar el trabajo infantil y movilizar a instituciones como el MIES, la Defensoría del Pueblo o las Juntas Cantonales de Protección.

Sin embargo, la burocracia dista de la realidad territorial. ¿Quién ve a esos niños? ¿Quién interviene cuando la protección estatal es una utopía? Si la madre se encuentra sola, sin ingresos dignos ni empleo formal dentro de un modelo socioeconómico precarizador, la supervivencia aplasta la infancia. ¿Qué ocurre cuando los mecanismos de asistencia no llegan o sencillamente no existen para las familias desposeídas?

No es un caso aislado. Es la estampa recurrente de niños que venden dulces en el transporte público o en las esquinas porque el padre está privado de libertad y el hogar carece de subsidios reales. La solidaridad comunitaria, como el gesto de quien compra el producto para regalarlo de vuelta al infante y sugerirle volver a casa, es un parche noble, pero insuficiente ante el abandono estructural.

El verdadero peligro radica cuando la precarización de la niñez deja de generar indignación política y se asimila como una postal urbana. Más allá de discursos oficiales y leyes archivadas, la pregunta de fondo permanece: ¿en qué momento dejamos que el gobierno institucionalice la explotación y necesidad infantil mientras mostramos un conformismo inhumano ante esta flagrante señal de alarma social?

Rubén Ortega Jaramillo, entre la balanza de la justicia y el pulso de las letras.

El Dr. Rubén Ortega Jaramillo, entre la balanza de la justicia y el pulso de las letras.

Hombre, sobrio, culto, humanista, generoso y comprometido con la dignidad de su tierra.

Nacido en el seno de una cuna ilustrada, su andar trazó un camino donde la ley no fue mera letra fría, sino un instrumento de equidad. En el ámbito judicial, su figura encarnó el rigor, la templanza y el apego irrestricto a la verdad.

Jamás descuidó el latido de su ciudad. En los años 1970 y 1974, como Alcalde de Loja, tradujo la vocación de servicio en obra tangible, impulsando una gestión que priorizó el bienestar colectivo y el desarrollo institucional. Como catedrático universitario, de viva voz contribuyo a la formación de generaciones de juristas bajo el imperativo de la ética.

Con la paciencia franciscana y el celo del historiador, escudriñó los archivos para rescatar del olvido las raigambres y el patrimonio de la ciudad, fue el cronista, que le devolvió a Loja el brillo de su propia identidad.

Hoy, la urbe que lo vio nacer y a la que sirvió, rinde justo homenaje póstumo a un ciudadano ilustre cuya huella perdurará como un legado imborrable en el corazón de los lojanos.

Ni la farsa electoral ni el terror de Estado someterán la dignidad del pueblo

La crisis institucional y política que atraviesa hoy el Ecuador no constituye un hecho aislado ni una simple anomalía coyuntural; representa la confirmación palpable de la verdadera naturaleza del régimen actual. Bajo la figura de Daniel Noboa presenciamos la consolidación descarada de una dictadura de clase que utiliza causas judiciales inventadas, proscribe a partidos de la oposición y acusa de terrorismo a la dirigencia popular para salvaguardar los privilegios de una oligarquía servil y subordinada a los mandatos de Washington.

Esta fachada de "democracia burguesa" solo busca adormecer las conciencias, promoviendo una alienación sistemática basada en el consumo mientras sepulta la dignidad de las mayorías. A los sectores más vulnerables se pretende hacerles creer que las instituciones vigentes velan por sus necesidades, cuando en realidad lo determinante es la lógica de la explotación y la acumulación del capital a costa del hambre popular. En esta maquinaria destructiva, con bonos a la juventud se le arrebata la capacidad rebelde; mientras la vejez es condenada al desamparo en materia de salud.

Para sostener este engaño estructural, el poder cuenta con economistas serviles que justifican el despojo para enriquecer a parásitos ociosos, analistas y periodistas alineados al relato oficial, y una burocracia nefasta que bendice las inequidades. No obstante, cuando la mentira mediática y la manipulación resultan insuficientes para frenar el descontento social, el gobierno se quita su careta decorativa y muestra su auténtico rostro oligárquico a través del uso ilegítimo de las fuerzas represivas.

El adelantamiento sospechoso de comicios, ilegalización de la oposición, hostigamiento a liderazgos indígenas y autoridades locales, y la abierta injerencia sobre los órganos constitucionales evidencian la fragilidad política de un gobierno sin legitimidad popular. La doctrina militar impuesta desde la “Casa Blanca” tilda de narcoterrorista a la protesta organizada para justificar ejecuciones, violaciones de la soberanía y una persecución incansable focalizada en la juventud y los sectores empobrecidos.

Ante esta barbarie institucionalizada, no cabe ninguna ilusión ni pacto con el sistema represivo. La democracia burguesa no es más que el disfraz técnico del despojo y la desigualdad social. La respuesta debe articularse desde la organización, la unidad popular, la dignidad histórica de las clases trabajadoras y la resistencia firme en las calles, donde verdaderamente se construye la soberanía, la justicia y la emancipación de nuestro pueblo frente a la opresión del capital.

El Ecuador plurinacional frente al saqueo privatizador de la oligarquía

Al escuchar las noticias de cada mañana, parecería que existe un solo Ecuador; pero parafraseando la obra “Vosotros tenéis vuestro Líbano y yo tengo el mío” de Gibran Kahlil, en realidad convivimos en dos países.

Vosotros tenéis vuestro Ecuador... y yo tengo el mío. El vuestro es el Ecuador de las tribunas, de los directorios bancarios, de las disputas de paso y los fríos cálculos políticos de una burguesía insaciable. El mío es el Ecuador natural en toda su belleza: desde las aguas del Pacífico hasta los ríos profundos de la Amazonía, pasando por el abrazo rebelde de la cordillera.

Vosotros tenéis vuestro Ecuador con sus programas del Fondo Monetario Internacional, sus promesas incumplidas, sus privilegios de cuna y sus repartos de la riqueza nacional; yo tengo el mío con sus sueños intactos, sus mingas comunitarias, sus sindicatos insurgentes y sus esperanzas sembradas con sudor en la tierra.

Vuestro Ecuador es un enmarañado nudo de crisis que la codicia intenta profundizar. Un mapa atrapado en titulares internacionales, saqueado por los intereses del capital transnacional y desgarrado por la violencia que nace de las desigualdades sociales. Vuestro Ecuador es una mezquina partida de ajedrez entre los centros de poder oligárquico y los espejismos del oportunismo neoliberal.

Mi Ecuador... mi Ecuador es el agricultor que reclina la cabeza tras la dura jornada a la sombra majestuosa del cerro o la montaña, exigiendo precio justo para su cosecha. Mi Ecuador es la madre trabajadora que teje el futuro en la frialdad del páramo, el artesano que moldea la identidad popular con sus manos curtidas, el desempleado que madruga a buscar el pan diario sin más amparo que su propia dignidad.

Vosotros tenéis el Ecuador de las privatizaciones, de la evasión fiscal y del odio de clase disfrazado de civismo. Yo tengo el Ecuador del pueblo plurinacional, de los estudiantes que llenan las calles defendiendo la universidad pública, de los obreros que construyen los cimientos de la patria sin recibir jamás el fruto entero de su trabajo.

Vosotros tenéis el Ecuador de las oligarquías y la burocracia, que se creen poderosas e iluminadas, pero se muestran débiles y sumisas ante el imperialismo. Yo tengo el Ecuador que con la dignidad heroica de quienes aman a la Patria luchan por trabajo digno, seguridad y por transformar la historia.

El pesimismo y la inseguridad reflejan el fracaso del gobierno

Bajo la fachada discursiva de la “seguridad”, el presidente Noboa impone la militarización del territorio y la criminalización de la protesta contra las organizaciones populares, indígenas y sindicales. No presenciamos un plan de paz, sino un ajuste estructural violento que precariza el trabajo juvenil, privatiza servicios públicos y entrega nuestra soberanía a los dictámenes del FMI. El régimen, carcelero de los intereses de la burguesía utiliza los estados de excepción perpetuos no para proteger al pueblo, sino para blindar el saqueo de recursos y silenciar la resistencia social desde la base.

Las estadísticas confirman esta gravísima crisis estructural. En julio, el pesimismo ciudadano alcanza el setenta y ocho por ciento frente a un exiguo optimismo, reflejando un estado de ánimo de resignación y constante miedo. La inseguridad se consolida como la causa principal de este malestar colectivo, desplazando paulatinamente la indignación social. Esto se articula con una deslegitimación profunda del Ejecutivo, que muestra una incapacidad orgánica para proveer la protección social que las familias ecuatorianas demandan.

La narrativa oficial del régimen de Daniel Noboa, destaca como “éxitos” el incremento de depósitos bancarios, reservas récord, la baja del riesgo país y menor pobreza. Sin embargo, al someter estos datos a una lectura sociocrítica, se evidencia que, en la economía real, no generan empleo ni mejoran el poder adquisitivo. La acumulación de depósitos responde al extractivismo social de las remesas por migración forzada y al sobreendeudamiento en tarjetas de crédito para subsistencia básica. Asimismo, la reducción del riesgo país prioriza la tasa de ganancia del capital financiero especulativo a costa de la austeridad fiscal y el vaciamiento presupuestario en salud, educación y obra pública.

Frente a esta realidad de despojo, es urgente fortalecer la solidaridad entre los pueblos que resisten a las agresiones de la derecha y rechazar las políticas coercitivas a los municipios empleadas como chantaje. Los sectores populares empiezan a elevar la denuncia contra un modelo de desarrollo basado en el beneficio capitalista que pone en riesgo la supervivencia de las mayorías.

En este horizonte de conflictividad, la memoria histórica de las luchas sociales reafirma que la subalternidad no es permanente. La reactivación de la organización comunitaria y el poder popular se erige como la única garantía para exigir trabajo digno, seguridad integral, el cese de la violencia estatal y la restitución plena de las garantías democráticas.

Del anestésico del fútbol a la cancha barrial donde el grito de gol sea una demanda de justicia, dignidad y soberanía popular

La Copa Mundial de Fútbol 2026 se presentó ante el planeta como la cúspide de la integración global, pero bajo su propaganda yace una implacable maquinaria de dominación, exclusión y despojo transnacional. El actual oligopolio de la FIFA, estrechamente alineado con el imperialismo, impuso un grosero dispositivo de control social.

Bajo un grueso manto de alienación mediática neoliberal, con el mundial 2026 se pretendió silenciar tragedias humanas profundamente desgarradoras como el genocidio sistemático en Palestina, el asedio financiero a Cuba, la guerra ucraniana y las violentas redadas antiinmigrantes impulsadas en Norteamérica. El fútbol mercantilizado opera aquí como una moderna “educación bancaria”, un adoctrinamiento que adormece la conciencia crítica de las mayorías, domesticando su descontento y convirtiendo la pasión popular en sumisión voluntaria ante las élites corporativas globales.

Esta preocupante dinámica de dominación encuentra un reflejo perverso en el Ecuador. Mientras el gobierno de Noboa prioriza la cínica diversión de la política como marketing digital, las clases populares sobreviven sumidas en el doloroso abandono, el desempleo y la violencia criminal. Frente al uso planificado del espectáculo del fútbol como un anestésico social, surge la urgente necesidad de recuperar la educación como herramienta de liberación. Una pedagogía crítica, inspirada en Paulo Freire, que desenmascare este circo corporativo y devuelva a las comunidades populares la capacidad de cuestionar su opresión.

La educación liberadora debe disputar el territorio simbólico que hoy monopoliza el fútbol comercial. No podemos permitir que el gobierno reaccionario de Daniel Noboa desmantele deliberadamente el presupuesto de la educación fiscal y las universidades públicas mientras fomenta un patriotismo estéril basado en el consumo de triunfos ajenos. Esto implica entender que recreación y aprendizaje caminan juntos. Un proyecto emancipador concibe al deporte como un espacio formativo de conciencia social, pensamiento crítico y soberanía comunitaria.

La pedagogía de la liberación debe rescatar el juego de las garras del mercado, transformando las canchas barriales en aulas abiertas donde la niñez y juventud aprendan a organizarse, a leer su realidad y a defender sus derechos colectivos ante la voracidad del capital. Solo a través de una conciencia educativa verdaderamente emancipadora y popular, podremos transformar el efímero grito de gol en una demanda permanente de justicia, equidad, dignidad y soberanía popular para todos nuestros pueblos.

Finalmente, aunque la FIFA evidenció su favoritismo por Argentina; España ganó por superioridad, mejor juego colectivo y posibilidades clarísimas.

La República de Platón y el timón corporativo de Daniel Noboa

El naufragio de un país no ocurre por la fuerza de las olas, sino por la impericia y el egoísmo de quienes asumen el timón. Cuando Platón en su célebre obra “La República” concibió la alegoría del barco, describió un escenario trágicamente idéntico al que hoy desgarra al Ecuador: una tripulación de demagogos que asalta el poder no para guiar la nave hacia un puerto seguro, sino para saquear las bodegas en beneficio propio. En el contexto ecuatoriano actual, la metáfora cobra una vigencia devastadora bajo el gobierno de Daniel Noboa.

El relato platónico nos habla que el dueño del barco es el pueblo cuyos sentidos han sido nublados por el marketing digital y las promesas vacías de seguridad y empleo. Hoy, despojado el gobierno de su retórica superficial, lo que queda a la vista es una crisis integral que se ahonda cada día. El colapso del sistema eléctrico, el desmantelamiento de los servicios públicos de salud y educación, y la galopante inseguridad no son accidentes propios de la política; son el resultado de priorizar la agenda corporativa por encima de la vida de las mayorías.

El dolor de este naufragio está desigualmente repartido. Quienes habitan en los sectores más desposeídos y olvidados del país, enfrentan el peso diario del desempleo y el abandono estatal. Para ellos, no hay balsas de salvamento. Sin embargo, en la primera clase del barco, los grandes grupos económicos y la banca privada siguen acumulando beneficios mediante condonaciones tributarias y políticas hechas a la medida del capital transnacional. El modelo de Noboa profundiza la histórica brecha de desigualdad: se privatizan las ganancias y se socializan las pérdidas.

Los “marineros” de Carondelet que hoy gobiernan desprecian el verdadero arte de la navegación, las políticas públicas y el bienestar común. Para ellos, el timón es solo una herramienta de acumulación. La sensatez económica y la empatía social son tratadas con el mismo desdén con el que la tripulación platónica se burlaba del verdadero piloto.

Ecuador no necesita más capitanes de ultramar enfocados en salvar sus propios yates mientras el resto de la tripulación se ahoga. Urge arrebatar el timón a la demagogia neoliberal y devolverlo a un proyecto colectivo que entienda que un barco solo avanza de verdad cuando protege a los más vulnerables en la cubierta.

Seguridad y bienestar, dos caras de una misma realidad social

 “Vamos a juntar las manos para poder ser verdaderamente hermanos” y confrontar tanto las balas del crimen como el engaño silencioso del gobierno.

La narrativa oficial insiste en vendernos la idea de que el lacerante desempleo, la pobreza que devora los hogares y la violencia que desangra nuestras calles son simples “efectos colaterales” del narcotráfico. Pero quienes vivimos la realidad sabemos que no es así; sino que es la consumación de un proyecto de ultraderecha encarnado por el gobierno empresarial de Daniel Noboa, donde el autoritarismo y el neoliberalismo se dan la mano para sostener un orden social de crueldad.

Estamos presenciando la crisis del modelo neoliberal como forma de dominación. Donde las falsas promesas del libre mercado dejan de producir obediencia y consenso en la población. El Estado burgués abandona su máscara democrática y ya no busca integrar las demandas populares ni construir hegemonía; reaparece con todo su peso coercitivo para repolitizar la lucha de clases desde arriba. La mal llamada “guerra interna contra las drogas” no es más que una declaración de guerra contra los sectores populares y los territorios históricamente abandonados.

El régimen noboísta opera con una doble perversidad. Por un lado, despliega el uso espectacular y militarizado de la violencia, la normalización de la fuerza letal y la intervención carcelaria como un circo punitivo para el aplauso de las élites. Por el otro, ejecuta lo que el marxismo define como la coacción muda del capital, una violencia silenciosa que se materializa en el retiro del Estado social, la precarización extrema y la total ausencia de alternativas. Se obliga al pueblo a vivir en condiciones de miseria.

Así, la ultraderecha vacía de contenido la democracia sin necesidad de suspenderla formalmente. La administración de Noboa ensambla a la perfección el mercado, “la restauración conservadora” y la fuerza bruta. Se utiliza el discurso de la seguridad como un objetivo político para privatizar la crisis y reorganizar el sentido común, pretendiendo que el orden familiar y la obediencia resuelvan lo que el Estado destruyó.

Sin embargo, esta situación de crueldad tiene un límite. Cuando el subempleo ya no alcanza para comer y la violencia estatal desborda los territorios, el conflicto reaparece. Ante un orden social inviable, la resistencia popular tiene la obligación urgente de disputar el sentido común. No se puede aislar la inseguridad de la pobreza; es indispensable “juntar las manos para poder ser verdaderamente hermanos” y confrontar tanto las balas del crimen como el engaño silencioso del gobierno.

 

Nueva gramática de los sectores populares

 

En las calles y en las redes sociales, el pueblo exige unidad para enfrentar las injusticias y reconquistar los derechos.

La gestión actual del gobierno del presidente Noboa, opera bajo la lógica de "pan y circo", utilizando medidas festivas y el orgullo futbolístico para narcotizar el descontento y recobrar popularidad. Intentan desviar la atención de problemas graves como la crisis de inseguridad, las dificultades económicas y los pedidos de revocatoria ante el CNE. Sin embargo, la historia de los pueblos no se escribe con resignación, sino con el impulso soberano de la movilización. En este crítico escenario de Ecuador, azotado por un modelo neoliberal indolente y la penetración del crimen organizado, la protesta social emerge como la gramática política indispensable de las mayorías.

 

Movilizarse hoy es disputar el sentido de un país donde las élites y las mafias pretenden normalizar la precariedad laboral, los apagones, la migración forzada y el abandono de la salud y educación pública. Las calles son el yunque que forja el dolor individual en poder popular organizado. Allí donde los discursos oficiales intentan consolidar el ajuste, la unidad de obreros, campesinos, maestros, estudiantes, diversidades y el movimiento indígena levanta un muro de resistencia. Esta articulación es vital frente a la criminalización de la protesta, disfrazada en estados de excepción que militarizan campos y ciudades para proteger al gran capital y a la minería transnacional, mientras la inseguridad real sigue impune. Son las comunidades rurales, afrodescendientes y mujeres quienes sostienen la vida, asumiendo el trabajo informal y los cuidados.

No obstante, la fisonomía de la insurgencia contemporánea se ha transformado; la ocupación de las calles hoy es indisoluble del espacio virtual. Aunque las plataformas sufren la manipulación y el odio financiado por la derecha para deslegitimar la lucha, constituyen una infraestructura crucial. A través de coberturas colaborativas, las redes permiten romper el cerco mediático, internacionalizar reclamos y traducir el descontento en fuerza estratégica.

El verdadero reto radica en sostener esa continuidad organizativa más allá del estallido efímero. La articulación entre la planificación digital y el aguante en el asfalto es la clave para desmontar desigualdades estructurales. Mientras las injusticias persistan, sigue vigente la organización de las masas con una posición soberana y antiimperialista frente a las recetas del FMI. La rebeldía arraigada en la identidad constituye la única garantía real para reconquistar los derechos fundamentales arrebatados por la burguesía. Solo la unidad organizativa edificará un país justo donde la dignidad humana sea la regla.

Cuando el descontento popular se vuelve organización

A los sectores populares, aún nos queda la inquebrantable  moral revolucionaria, antes de cruzamos de brazos y ser cómplices de una oligarquía cleptómana…

Hacer política desde los sectores populares nunca ha sido un oficio cómodo; es, fundamentalmente, un compromiso que nos obliga a vivir entre “la náusea y la angustia”. Así lo entendía el dirigente español Julio Anguita, cuya lucidez nos sirve hoy para desnudar la realidad de un Ecuador sumido en una crisis profunda, donde el sistema no sufre un fallo temporal, sino una descomposición estructural.

 Al evocar la “náusea sartreana”, Anguita describía el asco físico y moral ante la podredumbre. En el Ecuador actual, esa náusea estalla al ver un Estado infiltrado por el crimen organizado, instituciones secuestradas por mafias y una justicia arrodillada ante el poder. Sentimos ganas de vomitar cuando los hospitales carecen de medicinas, ante el desempleo, la migración forzada y una política contra la violencia que pone en juego la soberanía nacional. Es la máxima expresión de la miseria moral de una clase gobernante que se lava las manos mientras los recursos públicos se desvían en contratos corruptos.

Lo alarmante es que el relato oficial y los grandes medios hegemónicos aplauden esta profunda indolencia como el simple “juego de la democracia”. Julio Anguita denomina esto como la mala fe de los gobernantes que se escudan en la intrincada burocracia para evadir su responsabilidad histórica. Afirma que el verdadero peligro es ideológico: “la anestesia social, que nos ha habituado a caminar entre cadáveres y corrupción como si fueran el paisaje natural del poder”.

Aquí es donde la náusea se transforma en angustia existencial, al reconocer que todos somos responsables del país que habitamos. La destrucción del tejido social no constituye un desastre natural, sino el resultado directo de la persecución estatal. Si nos cruzamos de brazos, el silencio nos convierte en cómplices de una oligarquía dedicada al latrocinio de los bienes públicos. Al pueblo le toca elegir entre tolerar la deshonestidad o transformar esa dolorosa realidad social.

Frente al cinismo que destruye la patria, la vigencia del pensamiento de Julio Anguita exige coherencia y un programa claro. La indignación pasiva en redes sociales debe transformarse en organización firme y conciencia popular. Contra la miseria burguesa, nos queda la inquebrantable moral revolucionaria y la unidad ciudadana, a fin de superar el asco institucional para recuperar, nuestra dignidad y soberanía nacional; y finalmente, construir una sociedad más justa.